恩格斯《英國工人階級狀況》中展現了豐富的共同利益思想, 包括基于共同利益的無產階級意識和基于特殊利益的資本主義的發展。這些思想也是理解現代社會主義的一把鑰匙。

《國際工人協會成立宣言》既是第一國際的政治綱領,也是無產階級爭取自身階級解放和社會解放的戰斗旗幟,在馬克思主義發展史和國際共產主義運動史上具有舉足輕重的歷史地位。這篇宣言雖然創作年代久遠,篇幅字數不多,但思想廣博精深,言辭通俗易懂,意義悠久深遠,對于有效指導世界社會主義、共產主義運動的健康發展具有重要的理論貢獻、深遠的歷史價值和豐富的現實啟示。

。新帝國主義階段出現在20世紀70年代，其典型的經濟特征是紙幣輸出，又稱為白條輸出。 不僅如此，新帝國主義還利用知識產權收取租金以及通過規定碳排放量的權力來收取超量排放的碳貢賦。進行白條輸出的新帝國主義國家和勢力之間由于實力發生變化而進行爭斗。新帝國主義的終結和資本主義的全面滅亡不僅是不可避免的，而且是并不遙遠的，這也是百年未有之大變局出現的原因。

據說米蘭.昆德拉的作品正在中國掀起一股新的熱潮，也不知道是真是假。但某家出版社經昆德拉親自授權，出版了一套完整的米蘭.昆德拉作品集卻是事實，且銷售業績頗為可觀，前不久剛剛結束的上海書市一天就賣出去上千冊，包括網絡在內的各類媒體談論昆德拉儼然也成了一個頗為熱門的話題。

知識與資本的結合在當代資本主義制度下表現為國際壟斷資本通過壟斷科學技術來掌握全球經濟活動中的結構性權力，在世界范圍攫取剩余價值。世界范圍的科學技術知識壟斷是當代壟斷資本實現積累的決定性因素，其特點表現為：國際壟斷資本將知識壟斷與生產的全球化相結合，在世界范圍推進知識產權保護加強知識壟斷，跨國公司與戰略聯盟是實施知識壟斷的主體，國家政權是知識壟斷的支撐力量，資本主義世界分工體系不平衡發展的加劇。以美

掌握思想教育，是團結全黨進行偉大斗爭的中心環節，如果這個任務不解決，黨的一切政治任務是不能完成的。

“占領華爾街”這一現代史上最重要的政治具象的快速死亡和被遺忘，有著幾方面的啟示。西方民眾逐漸發現，他們的感覺經驗與新理性差距越來越大，他們也感覺到與新理性的維護與實踐者——當代精英群體之間的疏離。真正的理性政治像保守主義一樣尊重常識和事實，一如他們將分清敵友和決斷當做政治首要問題。這樣的理性已經被世俗化精英有意識拋棄，它的再次振興可能需要一種直接面向大眾的哲學。

“元清非中國論”本質上是為日本發動侵華戰爭提供輿論支撐而臆造出來的說辭。二戰后進一步衍生出“崖山之后無中國”的提法，不僅流行于日本通俗文學領域，還在網絡興起后傳入國內，被重新包裝后廣泛流播，目的是蒙蔽不熟悉歷史的網民。

東洋史學通過一系列所謂的文獻研究與考古發掘活動，制造了“滿鮮一體”、“日鮮同祖”等歷史虛像，建構了所謂“日滿一體”的“歷史依據”，其目的實是為日本侵略政策服務。

而吹響古田軍號的那一天，就是馬列毛主義魂歸的一天，就是讓整個舊世界發抖的一天，也是使一切天良尚未徹底泯滅的人幡然悔悟走上正道的一天！

隨著中國恢復在聯合國的席位和安理會常任理事國等一切權利，1972年尼克松訪華和毛主席三個世界劃分理論公開發表，世界各國，特別是第三世界國家紛紛與中國建交。到1976年底，與我國建立大使級外交關系的國家迅速增加到107個，新增了47個（其中英國、荷蘭與我國的代辦級關系升格為大使級關系），比1971年10月的60個建交國家增加了78%。新增的47個正式建交國家中，有36個第三世界國家，其中非洲國家17

唯物史觀的“歷史決定論”不是“機械決定論”，而是唯物辯證的決定論。與“機械決定論”不同，在唯物史觀看來，歷史必然性是指社會歷史發展趨勢和發展方向的必然性，這種必然性總是要通過無數個人的行為選擇來呈現——這些選擇看似由偶然性支配。換言之，唯物史觀并不否認在具體時空中個人行為選擇所具有的“偶然性”。

“大食堂”是新中國在探索前無古人的發展道路過程中一段不算成功的經歷，也許它超越了那個時代的生產力，它的初衷太過超前了，最終事與愿違，但這種失誤是不必苛責的，正像毛主席所說的，它是非常寶貴的經驗，一筆寶貴財產。從“大食堂”的初發，到落幕，我們能夠感受到毛主席勇于接受不同意見和勇于承擔責任的寬廣胸懷，也能感受到共產黨人能夠修正自身錯誤的強大能力。

把抽象人性論上升為世界觀和歷史觀，以此作為研究和評價歷史的標準，其實質就是用并不靠譜的抽象人性來附會、穿鑿和玩弄一些個別事實和實例，歷史認知與評價必定會陷入歧途謬誤之中。歷史反復證明，堅持歷史唯物主義，擺正價值批判和道德分析的位置，防止發生各種“過度的詮釋”，歷史研究、歷史評價才能做到科學合理，令人信服。

無論如何，從俄國十月革命勝利之日起，世界歷史就進入了一個新時代，即社會主義時代。這個時代是由十月革命開辟的。

提升社會的政治整合度，應當是新時期社會治理的主要目標。這需要廣泛吸納組織關聯較弱的體制外人群，建立他們和中心體制的結構關系。這是一項關涉長治久安的系統建設——“國家政權之所以建立、能力之所以增長，原因在于多個精英及非精英階層，出于不同目的，被成功集合到了國家制度之內”。

成立總前委統一了兩大野戰軍的作戰目標，加強了兩大野戰軍領導的責任，密切了兩大野戰軍之間的配合協調關系，它是中央軍委非常必要、非常重要的一個決定。

“紅娘”是古典文學里的人物，這個人物所具備的“犧牲自己，成全別人”的精神，正是毛主席所推崇的“最高的品德”，這何嘗不是毛主席自己的寫照呢？毛主席所犧牲的何止一個自己，所成全的何止千千萬萬，他成全的是普天下的人民，他不是文學里的“紅娘”，而是現實世界的第一紅娘。

李澤厚提出情本體，反映出他的抱負或者期待，想要在晦暗不明的余集領域，搞點分門別類的明晰化圖畫，這到底是一個創新，還僅僅是一種越過必要界限的僭妄？其實他自己缺乏足夠的視野和高度，去反思這個。

恩格斯對私有制的批判,對資本主義政治經濟學的批判,對馬爾薩斯人口論的批判,對資產階級階級本質的批判,揭示資產階級社會的內在矛盾與產生根源,通過分析恩格斯的批判內涵方式、批判路徑以及批判態度,掌握恩格斯運用理論武器進行斗爭,對當代中國發展和對馬克思恩格斯理論的理解和掌握具有重要意義和作用。

李澤厚先生認為，康、梁的改良主義道路更好，辛亥革命是不必要的。朱永嘉先生在紀念辛亥革命一百周年時，針對李澤厚等先生的觀點，系統回顧了辛亥革命前后的風雨歷程以評價“告別革命論”。

他的目的是要將五四新文化運動與共產黨領導的整個中國人民革命割裂和對立起來，與社會主義道路對立起來，與馬列主義、毛澤東思想對立起來，從而很方便地去宣揚所謂“救亡壓倒啟蒙”和所謂“轉換性的創造”(即“西體中用”)的觀點。這是不能不予以揭露和批判的。

列寧的《國家與革命》雖然作于一百年前，全世界的無產階級專政的政權似乎也已經消失殆盡，但是無產階級如何打碎舊的政權并建立新政權的現實意義依舊存在，列寧在此書中分析過的無產階級建立政權的方式方法不應該被遺忘，我們還要在其理念的指導下進行進一步的繼承和創新。因此，學習《國家與革命》，學習馬克思列寧毛主義關于無產階級專政的理論，對于同志們、朋友們認清舊國家的反動本質，批判修正主義與機會主義，都具有重大而

如果人的主觀目的符合歷史必然性，那么將會促進歷史的發展進程；如果人的主觀目的背離歷史必然性，那么將會阻礙歷史的發展進程?！叭藗冏约簞撛熳约旱臍v史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造?！?/div>